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... 第二部分 了解了中國宗教的整體功能，我們接下來的第二部分，需要說一說這個功能是怎麼發揮出來的？也就是「中國宗教的形態和結構」問題。在這一部分，我就要為你重點介紹一下佛教和道教的特殊情況了。 中國宗教的結構，也是一個解釋框架，可以說明宗教是怎樣在社會中發揮作用的。過去很多學者說中國沒有宗教，也情有可原。因為這個結構形態很特殊，是楊慶堃通過社會學的功能分析理論，第一次揭示出來的。這個總體結構就是：中國社會中同時存在著分散性宗教和制度性宗教。 我們先來說制度性宗教是什麼？制度性宗教有自己獨立的神學和宇宙解釋系統；有獨立的宗教生活、組織方式；也有專門的人員進行神學闡釋、負責祭祀活動。主要特點是，它可以獨立於世俗體系之外運作，自成一種社會制度。 在傳統社會，有三種制度性宗教方式。 第一種是起源於巫文化的本土宗教，成型於商代，盛行於先秦到西漢時期。這種宗教後來逐漸消失了，一部分內容被民間的巫師、占卜師繼承，在傳統社會裡，他們是一種獨立行業，掌握著上古時代流傳的神秘方術，游離在世俗社會之外。 第二種形式，是混合型的宗教團體，他們的組織性很強，行事隱秘，比如白蓮教、天理教。 第三種形式，也是最主要的形式，在學術上被稱為高級宗教。它們有合法地位，可以公開存在，代表就是佛教和道教。 在我們剛才說到的世俗宗教生活里，老百姓也經常去佛教的寺廟、道教的宮觀里燒香還原，這是佛教、道教面向民眾的一面。同時，佛教道教也是中國世俗文化藝術的重要來源。但另一方面，這些宗教場所的本質屬性，是為和尚尼姑、道士道姑這些出家人提供與世隔絕的環境，用來修行和研修經典教義。抽象地說，每個封閉的寺院，都是一個區別於世俗的社會組織，有一套比較獨立的神聖秩序。 ... 按照這本書的比較，上述三種制度性宗教，從宋朝開始衰落，到了明清時代，已經處於了相對弱勢對位。宗教人士想擁有獨立的、重要的社會影響力，需要直接領導大量有組織的信徒才行。巫師是很早就成了受人歧視的邊緣行業的；而混合型宗教團體，一直被政治力量高度警惕，屬於「一露頭就打擊」。 而佛教和道教，早就不像南北朝或唐朝時那樣風光了。南朝的梁武帝全力推動佛教信仰，自己出過好幾次家；唐朝皇室也長期尊崇道教。我們不做歷史的對比，既然這是本社會學著作，還是儘量用數字來說話：按照統計，20世紀初，全國佛教、道家的出家人比例大概在五千分之一到萬分之一之間，根據楊慶堃估計，在整個20世紀，出家人總人數大概在50萬到100萬人之間，這個職業僧侶的比例，相對全世界宗教國家來說，是相當低的。而且，大部分寺廟道觀，早就沒有專門的出家人修行和管理了，是由當地士紳僱傭社會人員維護的。按說，規模小點兒也沒關係，如果內部成員相互間聯繫緊密，也可以形成組織網絡，對社會政治施加影響。更重要的是，佛教在清代已經沒有名義上的全國性「總部」了，那些坐落於名山大川中的千年古剎，只代表名義上的各宗派，但並不擁有實際權力，只能影響一小部分有學識的僧人。 真正在中國社會生活中居於主流的，還是分散性宗教。分散性宗教同樣具有神學理論、崇拜對象和信徒，但它沒有獨立的制度和運作形式。在中國，分散性宗教普遍地滲透進了世俗文化的各個領域，成為宗族秩序、政治網絡這些社會制度的一部分。 中國的分散性宗教，主要表現為一種存在狀態，不是哪種具體宗教。我們剛才說到：中國傳統的宗教局面，是佛教道教和世俗民間信仰混合在一起，類似於「大雜燴」的狀態。比如，過去的民間有一個常見現象：在鄉下的寺廟裡，出家的和尚道士自己都說不清自己信仰的是佛道中的哪一派，他們過得是和世俗之人同樣的娶妻生子、吃葷飲酒的生活，老百姓也不覺得這有什麼不對。從制度性宗教的角度判斷，這當然不合教義。但從社會學的功能視角觀察，這是分散性宗教之下的合理現象。在傳統中國社會，真正主導民眾意識的，不是某一個宗教描述的彼岸世界，而是民間共同信仰的道德權威。按照儒家所說的，是以「神道設教」來教化民眾。 許多研究中國歷史文化的學者，認為這種局面就是低等的迷信。而楊慶堃通過對比，確認了這是另外一種存在形式的分散性宗教。它用自己的形式，來發揮社會功能。 分散性宗教和制度性宗教的形態是完全不同的，我舉個例子：在傳統社會，維護最好的宗教場所其實不是寺廟，是什麼呢？你應該能猜出來：是民間各個家族自己維護的宗族祠堂。人們在本家族裡，過得才是真正高度組織化的宗教生活。宗族的所有成員，一生都要按照自己的輩分、性別和家庭地位，在家長的組織下，有秩序地參加家庭祭祀。在葬禮、超度這些儀式上，雖然有專業的神職人員、也就是和尚道士參與，但他們不是組織者，而是受僱者。 前面說的各行各業的行會也是這樣。商會的會長、行業的首腦也不是專業神職人員，但負責組織本行業內部的祖師爺、保護神的祭祀，這是維繫從業人員凝聚力和行業秩序的重要手段，在過去是非常嚴肅的。 這才是分散性宗教的運行方式。並沒有一個權力集中的宗教系統來組織宗教活動和民眾的生活。各種宗教是以不同的形態，分散性地維護著不同領域裡的社會秩序。 ... 分散性宗教和制度性宗教還有一個重要的不同。制度性宗教的教義大多否定現世，經常要打破世俗的傳統，推行自己那一套獨立的社會觀念和生活方式。比如佛教的剃度出家，在南北朝時代開始提倡素食等等。在中世紀的西方，基督教更是全面改變了歐洲人的世俗生活。而分散性宗教因為沒有獨立制度，所以會致力於維護現行的社會價值觀和習俗，並且為這些既有生活方式賦予一層神聖化氣質。這就推導出了一個假設：中國傳統社會能夠維持長期的保守性穩定結構，也許不只是來自大一統的王權政治，也有分散性宗教的作用。在第三部分，我再為你著重分析這層關係。 所以，從宏觀來看，中國社會中的宗教是以分散性宗教為主。它的表面表象，既可能是佛教、道教這種制度性宗教，也可能是民間宗教或者其他信仰。但真實的形態，還是以社會生活或者家庭生活為基礎，主動地融入世俗秩序。楊慶堃等很多學者，都對這種現象持肯定態度。從社會功能視角來看，沒有哪種宗教一定是典範，簡單地說就是：「抓住耗子就是好貓」，管用就行。

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/culture/lvo49pe.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010648149

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